生活人間学の構想

「日本家政学」が誕生して十数年になる。１９６１年（昭・３６）の学会発表の内容に対して，外から厳しい批判が出て来た。それは「家政学」独自の対象領域がないというのである。即ち，「家政学」の名に於て研究されているものは，物理学，化学，医学，薬学，経済学，心理学，教育学，法学，農学等の諸科学の領域に吸収されるからである。ただ研究対象が家庭生活のなかにあり，それに関係しているという点に於てのみ，「家政学」といっているにすぎないというのである。この批判はまことに正しい。何故ならば，凡ての科学の自立性は，その対象の自立性と，これに対する一定の見方，態度を要求する。そして，一定の対象を一定の見地からながめることによって，これを規定する一定の学的方法が定まるからである。むろん，科学には原理，原則の確立を主目的とする基礎科学，純粋科学と原理，原則を応用して，人間生活を合理化し，より合目的たらしめようとする応用科学，実用科学とがある。一般に，基礎科学の対象，研究方法は明確に設定しうるし，それ故にこそ純粋科学でありうる。しかし，応用科学の対象は明確でない。従って一つの原理．原則，一定の方法で体系化することは困難である。例えば，農学の対象は農業という複雑な生産活動である。これをより合理的，より合目的にするためには，あらゆる科学知識を必要とする。これと同じことが「家政学」についてもいい得る。それは家庭生活現象を対象にし，それをより合理的，合目的的にするための研究であるからである。しかも，家庭生活は尽し難く複雑，多岐なものである。これらの諸現象をただ家庭生活のなかにあるものとして，諾々の学問の原理と方法をかりて，理論化，体系化し，これらを「家政学」と呼んでいるところに，雑学と批判される所以がある。いうまでもなく，家庭生活がある限り，これを研究対象とする「家政学」は成立する。そのためには，雑多な対象を一貫した原理と態度によってながめ，処理し，体系化せねばならない。ポアンカレー（１８５４～１９１２）が「家屋は石材からなる。同様に経験科学は事実からなる。石をいくら集めても家にならぬと同様に，事実をいくら集めても学問にはならない」といっている。これはまさに，今日の「家政学」批判に適言である。かくして，「家政学」が学として成立するためには，その実態をなすものを分析し，それを綜合する原理を立てなくてはならない。その原理は何んであろうか？端的に，それは「主体性の原理―家庭は主体形成の原初的場である―」であるべきである。何故ならば，人間は家庭のなかに生れ，そこを主体形成の基盤とするからである。家庭生活研究がこの原理によって整理され，貫ぬかれ，緊密に連繋し，関係しあうことによって，一つの応用科学が成立するであろう。しかし，それは「家政学」と呼ぶよりも「生活人間学」というべきであろう。このことを論述することが，本論文の意図である。